核心提示

山不在高，有仙則名。海拔高度僅有98米的九日山，因其文物古跡眾多、歷史底蘊深厚，被譽為閩南文化的發祥地。如今，九日山祈風石刻更是世遺項目“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”系列遺產點之一，成為一張耀眼的文化名片，名揚海內外。關于這座名山的故事，打響文化品牌的第一人是誰呢?明萬歷年間的理學家黃文炤。他踏勘了九日山“三十六奇”，收集古今詩文，考辨山中石刻，最終完成歷史上首部《九日山志》，流行于世，使得九日山概貌為世人所知。

九日山山門牌坊

九日山下的延福寺

書香門第 學富五車

黃文炤出身于同安縣金柄村的黃氏望族。父親黃懷為嘉靖二十七年(1548)泉州府庠生，兄長黃義炳是萬歷五年(1577)進士，歷官至陜西參政。

黃文炤從小勤勉好學，天資聰穎。他才高八斗，又精于琴藝，在學界中出類拔萃。14歲那年，他與臨江太守陳選之女締結連理，婚后居住于泉州城西鐵爐鋪五塔巷;24歲中秀才，進入泉州府學攻讀。

黃文炤學富五車，卻命蹇時乖，科場屢挫。萬歷四十年(1612)，56歲的他決然離開府學;次年攜書執琴，四處游學。黃文炤攀登過“海上名山、寰中絕勝”的雁蕩山、“海上有仙山，山在虛無縹緲間”的普陀山、“佛宗道源、山水神秀”的天臺山、“海上仙都”的太姥山，游覽過“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的杭州西湖，足跡遍及閩浙名山大川。在西湖，他拜訪過修歇上人;在會稽，他謁見了心學大師王陽明;在定海，他造訪了四梁先生;在郯溪，他拜會了周海門先生，與眾位學者探討交流佛教學說，并將自己的所聞所見所感所悟撰寫成《問答約言》一書。

黃文炤曾隱居在清源山的南臺石壁室，圖為南臺巖內的南臺寺。

游學歸來，黃文炤隱居在清源山的清源洞和南臺石壁室里。清源洞位于清源山頂峰，系清源山三十六巖洞之首，人稱“第一洞天”。南臺室在清源北山之巔，地勢險要，還是一處儒、道、釋三教合一的著名勝跡。在這幽雅寧靜的山水美景中，黃文炤靜下心來，致力學術研究，專門從事述經講學。他把自己歸于漳南布衣陳真晟的同類人，以游山訪友為樂，以述經講學為正事。期間，黃文炤與師友顏桃陵、何鏡山、謝修之等人組建“紫云社”，賦詩彈琴，切磋學問，完成了《琴莊》《隨筆》《二筆》等著作。當時師友們給他取外號“季弢”，意思是每個季度都有作品問世，稱贊他才思敏捷，如滔滔江水。他曾居瑞峰山三年，著成《兩孝經》。相國葉向高為之作序，稱贊“即此兩經(指《禮經》與《兩孝經》)，而六經之蘊具矣”。

纂修山志 盛名遠播

萬歷四十年(1612)春，泉州知府陽思謙聘請原禮部尚書黃鳳翔、省元李光縉編修《泉州府志》，還在府學的黃文炤也受聘參修。纂修過程中，黃文炤翻閱了大量的官府文獻典籍，驚喜地發現大量關于九日山的記載，“凡得碑記十五篇，唐、宋雜體詩百首，合近副墨成書”。然而，《泉州府志》所能采用的篇目有限，大量文獻資料、斷簡殘編、墨跡“皆化為烏有”;黃文炤著實為九日山文獻的保存擔憂。游學歸來后，飽覽閩浙名山大川的黃文炤，深感與自然山水情緣深厚，于是便萌生了纂修《九日山志》的想法。

萬歷四十二年(1614)，黃文炤開始纂修《九日山志》。編史修志是一項繁瑣的工作，卷帙繁多，工程浩大，需經過總體設計、搜集資料、制定篇目、撰寫志稿等諸多工序環節，其艱辛程度不言而喻。在古代，鮮有關于山川的專門志書，沒有可供參考的藍本。“怎么編?”“從哪里編?”“該編哪些內容?”……一系列問題困擾著黃文炤，他深知修史編志，不像文學創作，可以自由發揮，必須有根有據，容不得一絲馬虎和虛假。

九日山上石刻眾多

為了搜集資料，黃文炤翻遍了泉州地方史志、典籍資料。“諸凡郡邑志乘山水殘篇，一邱一壑關系諸山者，必摽而取之，合以成帙。”他還經常帶著畚鍤等工具，在九日山灌木叢里披荊斬棘、挖掘考古，尋找隱藏其間的摩崖石刻。每次，都為能尋覓出一方鐫刻文字的石刻而歡呼雀躍。經過努力，黃文炤先后收集到了周樸、馬懿公、史黤、盛昭州、李沂、鄒志完、蔣穎叔等諸多記錄以及順可公、無可公的墨跡;大量彌足珍貴的歷史記載得以收編到《九日山志》。

為了考辨史實、去偽存真，黃文炤帶著《九日山志》初稿住進九日山中現場核實，在深山老林里日曬雨淋是家常便飯。黃文炤常與九日山下一位80余歲的僧人為伴，每到一處古跡，僧人便指點著對他說“此昔某道場處也……”“某于前人留題處也……”黃文炤都虛心聆聽，一一記下，隨后便在瀚如煙海的典籍史冊中尋找線索印證。

秦君亭在九日山西峰上

九日山“三十六奇”之一的姜相臺

石佛巖亦是九日山“三十六奇”之一

黃文炤一處一處地踏勘九日山的“三十六奇”：秦君亭、姜相臺、翻經石、石佛巖、無等巖、釣臺、一眺石、醉石……山中無處不留下他辛勤的汗水和堅毅的腳步。為了纂修首部《九日山志》，黃文炤究竟爬了多少山路、流了多少汗、熬了多少夜、用了多少筆墨、查閱了多少檔案資料、訪問了多少知情人，可能連他本人都難以用數字計算。

黃文炤喜愛彈琴，在所纂修的《九日山志》中提到明代有一位琴師孔希島葬于此。閑暇之余，他便帶上一壺酒來到孔希島墳前彈琴，優雅古樸的琴聲“再行于飛閣流丹之上，其不響聞數千里哉”。兩位琴師超越了時空，探尋著聲律的奧秘。

萬歷四十三年(1615)，黃文炤完成《九日山志》纂修，離開了九日山。從此，九日山有了名垂青史的歷史論斷：“晉太康中，衣冠避亂依此山，迄今猶有晉朝松。名僧天竺拘那羅陀……從大海來中國，途經茲山，因取金剛梵文，譯正了義，地又古矣。山著聲于唐中葉，至宋、元聲價愈重。入我朝遞興遞替，迄今日替隕極矣，則何以志?志其盛也。”

泉南集徒 講授理學

天啟五年(1625)，致仕在鄉的大學士葉向高禮聘意大利傳教士艾儒略來閩布道，黃文炤趕赴福唐(今福清)，同葉向高、何喬遠、張瑞圖、池顯方等70位閩中名士一道與之交游，切磋中西學問。

崇禎六年(1633)，黃文炤與林孕昌于泉州筍江“在茲堂”開講堂，集徒講授理學。后遷至一峰書院。三年后，經東林黨前輩黃道周和曾櫻的倡導，正式成立“筍堤社”，集徒邀友，講經論史，成為泉郡著名的民辦書院。筍堤社分“出云堂”和“正學堂”，每月兩期集合，分文、行、忠、信四大課藝。次日由學生問錄相質，分組互為對辯。這種教師出講義、師生定期分組討論答辯的教育方式，堪稱古代教育方法之創新。面對明末之內憂外患，講辯特別重視行與忠，即品德與民族氣節教育。

順治二年(1645)，唐王朱聿鍵于福州建立南明隆武政權，吏部尚書張肯堂又疏薦黃文炤，稱他“品高嵩岱，學溯關閩……行年九十，稱道不亂，憂國倍殷”，朝廷下旨“黃文炤學行可師，特授同子監學正，行諸地方京官至家賜存”。地方官奉旨送“天恩存問”金匾，月送肉米布帛。

順治五年(1648)，清兵進軍閩南。九十三歲高齡的黃文炤離開泉州，回祖籍同安金柄避亂。他拜謁了黃氏宗祠后，就隱居于同安輪山之北的星子莊。順治八年(1651)，黃文炤卒于星子莊。臨卒前，他交代后人，要將他的棺材吊在三秀山的雪山巖后進東房梁上，以示“生不戴清朝天，死亦不履清朝地”的氣節。黃文炤的棺材在雪山巖中度過200多個春秋，至清咸豐年間(1851—1861)才下葬在同安長興里竹壩保黃坂美龍山(今同安區五顯鎮黃坂自然村)。

黃文炤曾說：“九日僻在海陬，而擅名宇內。吾郡自紫陽(朱熹)過化以來，遂為理學淵藪，而寥寥不傳，一似九日名勝之無聞于山譜者，何也!吾窮有志纂修焉，而未逮也。”這是他纂修《九日山志》的初心與使命，更是他勤筆不懈、情注筆端、苦心修志的精神動力。首部《九日山志》修成，風華絕代的風貌終于掀起了蓋頭，于歷史深處款款走來。

□王樹聲/文 吳拏云/圖

延伸閱讀

黃文炤《九日山志·自序》

閩洞天福地甲寰中，名山斑斑可考。特以僻在海陬，山川久錮，最先通籍中州者，漢武夷君與雷煥劍合處，地纂綦古，吾泉九日山實繼七臺、九曲顯靈異。晉太康中，衣冠避亂依此山，迄今猶有晉朝松。名僧天竺拘那羅陀，梁普通元年，從大海來中國，途經茲山，因取金剛梵文，譯正了義，地又古矣。山著聲于唐中葉，至宋、元聲價愈重。入我朝遞興遞替，迄今日替隕極矣，則何以志?志其盛也。

當盛時，環山支院五十四，賜額二十有一，曾楚公所謂“高與下相疊，背與面相依”者是也。維時騷人墨客，藪山川之秀，擷風雅之華，一邱一壑，游寫殆遍。宋僧無可，乃集唐、宋鴻寶，作《墨妙堂》貯之，永春陳知柔記之。元僧順公，恐其久而佚也，取古今題辭梓之，釋可庭記之。墨跡淋漓，詞林琬琰，山之擅名南州也以此。

陵谷既遷，記載杳然。歲甲申，琴客百三十九歲孔希島歿，會葬于此。嗣宰酒登墳，或歲一往，或歲二三往。往則討古尋幽，搜奇索奧。

山之陰有黃發僧禺者，年八十余，時常追隨。所到輒拄杖指余曰：“此昔某道場處也，此昔某旃壇處也，某于前人留題處也，某為今人變置處也。”所未逮者，欲徵之文獻。而山故之志，即武榮亦曠然邑乘久矣。

今春，炤以布衣充修《郡志》役，得日閱七泉牒譜，于是仰有拾，俯有取，披沙見金，蕹草得藥。如盧守參無等事見《通志》，《墨妙堂記》見《永春志》，住山見《仙釋志》，斷簡殘編，紛呈逐出。凡得碑記十五篇，唐、宋雜體詩百首，合近副墨成書。所恨者周樸、馬懿公、史黤、盛昭州、李沂、鄒志完、蔣穎叔諸記錄，順可公、無可公所括之墨跡，皆化為烏有，及今不搶拾，恐前之抽扃啟閔者，靈光寢滅，后之修廢古者，餼羊無稽，非生是邦者之咎而誰咎歟?

歲甲寅，予攜是稿越游，陟天臺，觀石梁，鼓琴于雁巖大龍湫，下汪洋謁普陀，從震澤登莫厘，縹緲兩岸賢勝，披卷輒結想故山。

越年歸，有告以翠光亭漂去者，聞之錯愕，趨而唁之以詩。旁有一翁見慰云：“翠光亭闕，九日山廢，讖語也。”予荒唐其言而去。然后，此先父母是邦者，皆悠然興龍池鹿苑之嘆，起懷古尚賢之思。堂構津梁，漸次修葺，溪光山色，骎日改觀。儲翁之意，豈欺我哉!

鯫生老矣，敬識其言于山圖之首。