過去一年，泉州持續火爆出圈，慕名而至的游客不計其數。其中，獲得2024年文旅融合創新街區十佳案例的泉州西街堪稱人氣之最。走進西街，“石塔雙飛縹緲間，凌虛頂上結金團”，自南宋時期就凌霄而立的東西雙石塔最為耀眼奪目。

東西雙石塔何以能夠屹立700多年?雙塔看似孿生，其實是否有所不同?它們如何能夠代表宋元時期我國乃至東亞地區石構建筑的最高技藝水平?游人如織，探尋一段宋元時期的海絲泉州歷史時，不免讓人心生好奇。

作為我國現存最高、最大的石塔，從造型規制、建筑結構講，東西雙塔依《營造法式》建造而成，是真正的仿木樓閣式結構，充分融合了石頭和木結構體系的優勢。而雙塔石雕更是印度宗教文化和中國文化、傳統技藝充分交流、融合的體現。東西雙塔以其科學的設計、精妙的技藝及精湛的石刻，出道即巔峰，且700多年來，一直被模仿卻從未被超越。

身份介紹

【名字】東塔：鎮國塔

【出生年份】1238年動工，1250年建成，歷時12年

【身高】48.27米

【體重】(據王寒楓《泉州東西塔》)約10370噸

東塔(鎮國塔)

觀音菩薩(東塔四層)

玄奘(東塔二層)

天眾(東塔一層)

龍眾(東塔一層)

身份介紹

【名字】西塔：仁壽塔

【出生年份】建造于1228年，1237年完工，歷時10年

【身高】45.06米

【體重】(據王寒楓《泉州東西塔》)約9140噸

西塔(仁壽塔)

猴行者(西塔四層)

火龍太子(西塔四層)

哼將(西塔二層)

哈將(西塔二層)

印度塔傳入 融合本地藝術建造而成

塔起源于印度，傳入中國后，隨著時代的發展，原始佛塔融入中國的傳統文化藝術，在內容方面出現了佛菩薩像、佛陀圣跡及高僧等的描繪、雕刻，在建筑形式上則由覆缽式圓冢發展到多層的木、磚、石結構，造型上也與漢地建筑文化融合而衍化成樓閣式。

屹立在泉州開元寺內的東西雙塔，均用地產花崗巖石材建成，為平面八角仿木樓閣式建筑。縱觀歷史，出現在南宋及之前的石塔或許談不上少見，但如此宏偉巨大的體量，則不得不令人稱奇至今，這與當時泉州繁榮的經濟基礎及逐步走向興盛的佛教文化不無關系。

泉州的海外貿易交通，自唐、五代至北宋逐步發展繁榮，到南宋，泉州港的地位已經超越廣州。發達的海外交通貿易，促進了社會經濟的繁榮，一些富商巨賈也經常捐資修橋建路、建塔立寺院。適逢歷朝政權對佛教的支持，以及泉州民間悠久發達的石雕技藝、眾多經驗豐富的石雕工匠、豐富的石礦存儲，這才有了就地取材建造而成的東西雙石塔。

姚洪峰向記者介紹東西塔的科學設計、建筑技術、精湛的石雕工藝、內涵豐富的歷史和藝術價值。

“十塔九歪”“建塔不見塔”?

但體量如此巨大的東西塔，在條件有限的古代究竟是如何建成的?

“在建筑界有‘十塔九歪’和‘建塔不見塔’的說法。”福建理工大學歷史建筑保護工程專業教授姚洪峰告訴記者，學界普遍認為，東西雙塔應是采用堆土法建造而成，即先打完基礎后，建第一層石材，建到第二層時，再把土堆上去，這樣也有利于建筑材料的運輸吊裝。

姚洪峰介紹，宋、明、清時期的建筑都是淺基礎，建完第一層，常會出現不均勻沉降，導致塔往某個方向歪，便在建第二層時進行校正，最終在相對穩定的狀態下，將塔建成。這也是“十塔九歪”和“建塔不見塔”說法的來源。

東塔(鎮國塔)，為五層八角石構樓閣式塔，讓塔身平均受力。

東西雙塔的斗拱外挑，仍起到了一定的受力作用。

東西塔或是以塔為塔吊、輔之以腳手架建成

也有觀點認為，我國最重要的古代建筑工程著作《營造法式》在宋代已頒布問世，書中就曾提及施工時使用腳手架，建于南宋時期的東西塔不可能放著腳手架不用，且東西雙石塔建于開元寺建寺數百年后，彼時，開元寺周邊已是商賈市場、街道住宅遍布，堆土法顯然經不起推敲。

從事建筑行業20多年的建筑師、泉州網友“火獅土造”也曾對此提出了自己的觀點，她認為東西雙塔不可能由堆土法建成。她分析道，東西雙石塔建造時，泉州已是東方第一大港，滿城盡是黃金旺鋪，不太可能在城內堆起那么大面積的土坡，此外，堆土造塔可能會將塔埋在土中，更何況建塔持續數年，堆土可能造成水土流失。她認為，東西塔的建造可能是以塔本身作為塔吊，輔之以腳手架，再將直徑4米多的塔心柱和寬2米多的塔壁作為石料暫放處而建成的。“火獅土造”進一步解釋，現在建高層建筑，需要經過精密的力學計算和結構設計，以保證建筑結構的可靠度。但在宋代并沒有結構力學等現代科學計算方式，只能依靠工匠的經驗與技術，東西塔作為當時最高的塔，以往的經驗適用性有限。以塔本身作為塔吊，可以在建設過程中讓工匠觀察塔身狀態并結合經驗保證建筑結構的可靠度。

不過，真相究竟如何，靜默700多年的東西塔仍將答案留給世人繼續探索。

東西塔代表了宋代中國乃至東亞地區石構建筑的最高水平

具有明顯宋代建筑特點 從木塔向磚石塔轉向的開端和嘗試

顯而易見的是，建造于南宋時期的東西雙石塔，具有鮮明的宋式建筑特點。姚洪峰告訴記者，宋代建筑具有側角明顯、斗拱和石柱比例碩大、覆盆式柱礎等特點，這在東西雙塔上都得到了明顯的體現。

“尤其是西塔，肉眼可見石柱是向內傾斜的，專業術語稱之為‘側角’。”姚洪峰說，東西雙塔的斗拱和石柱的比例也仍保持碩大，斗拱外挑，仍起到了一定的受力作用，而明清的斗拱比例縮小，裝飾性作用更強。

但東西塔更令人嘖嘖稱奇至今的，是歷經兩次地震而巋然不倒，這與其科學的設計、一流的營造技術密不可分。泉州歷史研究會的王寒楓先生曾嘔心瀝血8年完成了第一本由中國人自己撰寫的關于東西塔的著作《泉州東西塔》，書中對此進行了詳細嚴謹的介紹。

《泉州東西塔》記載，雙塔在工程設計上基本相同，都是平面八角套筒結構仿木五層樓閣式建筑攢尖頂。其優越的抗震性能，正是源于多種科學的設計：平面八角，每一邊的對立面都能均勻地基壓力，支點多，抗震性好;采取逐層收分的做法，一來增加塔身輪廓線條的變化，二來也造成協和勻稱的塔形，大大增強了塔身重心的穩定性;門龕錯位的立面布置方式，調節塔身重壓，且遭遇大風時可減少塔自身的阻力，保證塔的平穩堅固;塔身石柱的三段式接柱，也巧妙利用了古建筑的接柱手法，通過縫隙的間離、緩沖作用，減輕地震的破壞力。

更關鍵的是，東西雙塔塔室中心用花崗巖石條砌起一根塔心柱成為塔身的“脊梁骨”，塔心柱和塔室內壁之間再用大石梁鏈接，塔的橫切面看起來就像一個自行車車輪，塔心柱是軸心，塔壁像輪輞，大石梁就像車輻條，通過互相之間的牽引和撐抵，進一步保證了塔身重心的聚向力和穩固。

“從建筑穩定性看，古建筑的穩定性不一定在于基礎，更在于仿木結構的體系，東西塔就是真正的仿木樓閣式結構。”姚洪峰告訴記者，“東西雙石塔，是中國從木塔向磚石塔轉向的開端和嘗試，突破了將石頭當木頭用的建造過程，既保留了石頭的堅固性，又承接了木頭的美觀、受力體系，是一次偉大的創造。”

雕刻精湛 浮雕故事內涵豐富

東西雙塔集建筑藝術、繪畫、雕刻、宗教文化于一體而聞名海內外，雙塔上的浮雕雕刻精湛、內涵豐富，在我國其他古石塔上并不常見。

雙塔上共雕有人物浮雕160尊(東西塔各80尊)，東塔須彌座有圖雕54方，西塔須彌座有圖雕56方。其人物雕像傳承了宋代以寫實見長的風格，人物性格刻畫生動，形象端莊優美，不僅表現了閩南石雕工藝的精湛，更蘊含了豐富多彩的文化。

但雙塔的浮雕又各有不同，從佛教的角度講，東塔代表東方娑婆世界，西塔代表西方極樂世界。

東西塔須彌座的圖雕也不盡相同，東塔須彌座的圖雕以佛教故事為主。西塔須彌座據傳雕刻了泉州民間整套舞龍舞獅的動作，并輔之以各種花卉飛禽。此外，雙塔須彌座轉角位置上，還各有8尊負塔侏儒。這是佛教造型藝術和世俗生活交融的突出成就，也是當時中外貿易往來和文化融合的力證。

值得一提的是，東西塔浮雕中，出現了不少有趣的雕像，幾乎都是佛教中和電視劇《封神演義》《西游記》中的角色。東塔一層的浮雕上，出現了天眾、龍眾等“天龍八部”中的人物。東西塔的浮雕中，則出現了西天取經的玄奘和《封神演義》中的哼哈二將。浮雕中最為“出圈”的，當屬西塔四層的猴行者和火龍太子，有學者認為，這是古印度大型敘事詩《羅摩衍那》故事中的核心人物羅摩太子和靈猴哈奴曼。有專家提出，靈猴哈奴曼是《西游記》中孫悟空的原型，也有人據此認為，火龍太子是《西游記》中唐三藏的坐騎白龍馬。現代歷史學家、古典文學研究家陳寅恪先生曾提出，靈猴哈奴曼是孫悟空的原型。畢竟，泉州西塔上的猴行者比《西游記》成書還要早300年，而與西塔建造同朝代的《大唐三藏取經詩話》也出現過中國式的猴行者。

無論如何，當南宋時期我國的石窟造像藝術臨近尾聲的時候，泉州出現東西塔這樣組合性的人物浮雕，亦是對我國佛教石雕藝術一個新的繼承發展。

作為我國石塔建筑中的藝術瑰寶，東西塔的影響深遠，傳承至今。建造于元代的六勝塔就是仿東塔而建，直至如今，石獅蚶江、惠安科山等地的現代石塔，也以東西雙塔為標準建造。

未解之謎

謎團一：是否由堆土法建造而成?

在條件有限的古代，如此宏偉巨大的東西石塔究竟是如何建成的，爭議存續至今。

謎團二：建于南宋的東西石塔為何檐口仍外伸?

建于南宋的東西塔仍然呈現出了檐口外伸，這不太符合時代特征，尤其是建造年代晚于西塔的東塔，通過增加穿枋加深了檐口的外伸。

謎團三：東西塔為何保留有塔心柱?

印度最早形成的塔有塔心柱，但隨著融合發展，唐以后的塔基本不再有，泉州的東西石塔卻相反，仍保留了塔心柱的建筑形式。